Однажды Шрила Шридхар Махарадж проповедовал, и некто в аудитории бросил ему вызов, сказав: «Если бы Безграничное, Бог, мог быть познан человеком, ограниченным началом, ограниченным существом, то Бог не был бы Богом». И ответ его был следующим, он сказал: «Если бы Безграничное, Бог, не мог открыть Себя, или дать себя познать ограниченному началу, человеку, Он не был бы Богом так же».
Вышеприведенная цитата из Падма Пураны гласит: «Божественное не может быть воспринято человеческими чувствами». И некоторые люди на основании этого приходят к выводу, что Абсолют должен быть лишен чувств. Смысл, подтекст слов этого человека, который бросил вызов ему, был таков, что сфера действия наших чувств ограничена. Как может Безграничное, Абсолют, попасть под юрисдикцию наших чувств?
Поэтому, как только мы признаём множественность, плюральность, многообразие религиозных концепций, нашим следующим шагом должно быть принятие идеи ценности той или иной концепции. А это значит, что мы будем пытаться понять, каков тот стандарт, используя который можно определить сравнительную ценность того или иного представления о Боге. Этим стандартом является раса, то есть степень интимности и близости взаимоотношений с Богом, которая достижима здесь или там.
Эти два проявления, Брахман и Параматма, являются крайними проявлениями природы Абсолютного. С одной стороны это Бог как самый великий, более великий, чем всё самое великое. С другой стороны Бог как самое малое, мельчайшее начало. Но что будет в таком случае центральной концепцией Абсолюта, центральным понятием, представлением о Нём? Этим представлением будет Бог как Всепривлекающий, когда всё сущее привлекается к этому центру Безграничной Реальности, испытывая непреодолимое влечение к Нему. И для того, чтобы сердце могло проявлять этот поток естественной любви, спонтанный поток неких сердечных чувств по отношению к этому Центру, этот Центр не может не быть личностью. Но, находясь на очень большом расстоянии от этой Реальности, мы не способны распознать Его личностную природу.
Госвами Махарадж: Разница между иллюзией и Реальностью, если в двух словах, да, самое главное. Разница такова, что Реальность – она вечна. Она непреходяща. Она всегда, она постоянна. В то время как иллюзия – нечто временное и преходящее. Реальность субстанциональна, она существенна. Она обладает конкретным бытием, в то время как иллюзия… Возвращаясь к вашему примеру, вот, сны. Когда вам снится, что на вас напал тигр или лев – нет никакого тигра, нет льва. Это всего лишь сон. Реальность – это постоянное существование, непреходящее. Иллюзия – это временное существование. Душа по своей природе вечна и постоянна. Она принадлежит миру вечности. Поэтому душа не может быть удовлетворена временным и преходящим существованием, каким бы хорошим оно ни было.
Таким образом Шрила Шридхар Махарадж получил некую преемственность от Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. Но сам Шрила Шридхар Махарадж сказал: «Если вы имеете хоть какую-то веру в мою искренность, если хоть как-то то, что я вам говорю, трогает ваше сердце, поверьте мне, что все то трансцендентное, чем я обладаю, уходя из этого мира, я передаю своему преемнику Шриле Бхакти Сундару Дев-Говинде Махараджу».
Речь идет о том, что в этом процессе распространения Святого Имени, что равнозначно распространению самого Кришны, речь идет о том, что Кришна являет Себя кому-то, являет Себя, Свою личность. Говорится, что такие факторы, как дикша, саткрия, очистительные обряды, пурушчарья, формальности, некие предварительно требуемые условия, могут быть отброшены, все это может отсутствовать напрочь в том случае, когда речь идет о Божественном откровении, когда Кришна являет или открывает Себя кому-то, поскольку доминирующим фактором является сладостная воля Кришны, Его желание, превосходящее любые обстоятельства.
Поэтому, по сути дела, мы, рожденные в эту эпоху, появились на свет в наиболее благоприятное время из всего времени существования вселенной, но мы должны заглянуть за частные, ограниченные обстоятельства, реалии этого мира и факторы истории, известные нам. По милости гуру и вайшнавов, понимание этого, принятие этого или признание этого может прийти к нам. Но мы должны желать думать. Буквально по-английски это звучит как «думать свежо». Наши мысли должны быть свежими, не ретроградными. Не нужно ограничивать себя своим собственным ограниченным опытом.
Поэтому необходима глубина духовного видения, восприятия глубин реальности для того, чтобы увидеть присутствие того потока духа, который присутствует там, в земном Вриндаване также в наше время. Сознание Кришны – нечто в высшей степени мистическое и таинственное.
Качества этой эпохи настолько отталкивающи, что когда мудрецы услышали от Вьясадевы о природе этого времени, они были крайне опечалены и удручены. Они испытывали великое сострадание к людям, которые будут жить в этот век. Но Вьясадева заулыбался в ответ на их слова и на их скорбь. Он сказал, что «вы не знаете, но в эту эпоху есть одно очень особое качество, существует одно качество в эту эпоху, которое настолько велико, что затмевает собой все неблагоприятное и все дурное, что присутствует в этот век. И каково это качество? Говорится, что этим великим достоинством этой эпохи является прославление святого имени Кришны, санкиртан, благодаря которому живое существо может достичь божественной обители Господа.