Первая экспансия

Баларам становится Нитаем.

Госвами Махарадж: Шрила Говинда Махарадж придет сюда через пятнадцать минут или около того. Сегодня день явления Баларамы, Господа Баларамы, который является вторым «Я» Кришны. Шрила Гурудев говорит о том, что о Господе Балараме не столь много написано на страницах "Шримад Бхагаватам", но некоторые игры Господа Баларамы описаны там, игры, описания, дающие нам некоторое представление о Его природе.

Мы более знакомы с Его более милосердным, милостивым проявлением, ипостасью, а именно с Господом Нитьянандой Прабху.

голокера према-дхана хари-на̄ма-сан́кӣртана
(Нароттам Дас Тхакур, Прартхана: 4.2)

Нароттам дас Тхакур говорит об этих истинах в своих песнях следующее. Он говорит, что Враджендра- нандан Кришна пришел в этот мир для того, чтобы принести сокровище Божественной любви Голоки Вриндавана как харинам-санкиртан. Кришна приходит в бхакта-бхаве, в настроении преданного и обладающий чувствами любви преданного.

Он является в этом мире как Шачи-сута, сын матери Шачи, то есть Махапрабху. И он говорит: «Балара̄ма хоило нита̄и». Баларам становится Нитаем, Нитьянандой. И Он является изначально фанатиком Махапрабху. И мы используем это слово недаром. Он знает других владык. Мы узнаем из "Шримад Бхагаватам" о различных деяниях Господа Баларамы, об убийстве демона Праламбасуры, Джарасандхи, гориллы, Рукми, о многих других деяниях, которые соответствуют Его природе.

Носящий плуг на Своих плечах.

С великой любовью и привязанностью Шрила Гуру Махарадж, Шрила Шридхар Махарадж называет Господа Балараму "Мушала-пани", что означает «Тот, кто носит на Своих плечах плуг». Описывается беседа между… Он говорит о беседе между Кришной, Уддхавой в собрании, на котором присутствуют Кришна, Уддхава и Баларама. И нужно помнить, что Уддхава является личным советником Кришны. И проблема, которую они обсуждают, - что нам делать с Джарасандхой. Какой должна быть наша стратегия в отношении к нему? И когда Баладев слушает их двоих, Он говорит: «О чем вообще идет речь?» Он, Тот Кто носит булаву, говорит: «Зачем лишние слова? Зачем столько слов? Одним взмахом своей палицы Я могу легко разрешить этот вопрос». Этот эпизод показывает необычайную мощь, интенсивность и степень Его преданности или предания Себя Кришне.

Но в десятой песне "Шримад Бхагаватам" описывается, как Господь Баларама возвращается во Вриндаван и совершает танец раса с гопи. И подобное описание на первый взгляд, противоречит тому, что нам известно о Его природе преданного и слуги. 

Но говорится, что ачарьи нашей линии, ачарьи нашей гуру-варги искусны и достигли великих высот в способности извлекать из священных писаний их внутренний скрытый и сокровенный смысл.

Шрила Санатана Госвами приходит к нам на помощь в этом случае и подводит, приводит нас к верному, истинному заключению об этом. Он объясняет эту истину, говоря, что, хотя Баладев внешне наслаждается общением с гопи, но наслаждение, Свое наслаждение в Своем сердце, даже это, Он предлагает Кришне.

Шрила Гурудев говорил не так давно, ссылаясь на Шридхару Свами, первоначального комментатора "Шримад Бхагаватам", говорил о таком принципе, который зовется атма-ниведанам. И речь идет о том, что любое действие преданности, для того чтобы оно было действием преданности, имело именно эту природу, ему должно предшествовать то, что зовется атма-ниведанам, то есть вручение или посвящение этого акта или поступка и так далее, посвящение или вручение этого Господу.

Враджа-шаранам – преданность, присущая обитателям Враджа.

Поэтому Шрила Гурудев является олицетворением и воплощением таких начал, как служение Гуру и преданность Гуру. У него нет представлений о каких-либо иных интересах. Мы слышим зачастую разговоры об этой книге, другой книге, об этом течении, другом течении, но Шрила Гурудев показывает, что его все эти вещи, все эти явления не интересуют. Его единственный интерес – его Гуру Махарадж и служение ему.

Это некая красная нить, которая проходит через явление, известное как ананйа-бхакти - суть или сердцевина того, что зовется ананья-бхакти, исключительная преданность. "Анйа" означает буквально «другие» или «посторонние. "Ананйа" означает лишенный всяких примесей чего-либо постороннего. Когда Кришна говорит: 

то ключевым моментом здесь является шаранам, предание. Какого рода предание? - Он говорит о предании, которое Он сам же и определяет как враджа-ш́аран̣ам̇, что значит: та преданность, которая присуща, которой обладают враджа-джана, обитатели Вриндавана, Враджи.

Когда Кришна оказался в кольцах змея Калии, то эти самые люди Вриндавана, жители Вриндавана  в поисках Его нашли Кришну, следуя отпечаткам Его стоп, потому что природа вриндаванской земли такова, что отпечатки стоп Кришны видны. Они не могут быть как бы сметены или устранены ни отпечатками животных, копыт животных, ничем другим. Они всегда остаются на земле, и они видимы.

И для того чтобы увеличить интенсивность драмы, в которой все жители Вриндавана пребывают в горе и смятении, переживают за судьбу Кришны, Баларама обращается с просьбой, умоляет Кришну. И Кришна не в силах воспротивиться любящей и сердечной мольбе, просьбе Баларамы. Баладев говорит Кришне: «Эти обитатели Вайкунтхи и обезьяны Айодхьи не кто-нибудь. Они - Твои преданные, поэтому как Ты можешь позволить Своему окружению страдать? Пожалуйста, убей этого змея!»

Я никогда не поднимал взор выше Ее стоп.

Мы также находим другое, видим другое проявление или ипостась Баларамы, когда Он, обычно являющийся старшим братом Кришны, занимает положение младшего по отношению к Нему, когда Он становится Лакшманом.

Когда Равана похищает Ситу и увозит Ее, забирает Ее на Ланку в свое царство, то по дороге, когда Равана несет Ее по воздуху, Сита Деви бросает на землю Свои браслеты, ожерелья и другие украшения для того, чтобы, следуя этой цепочке, Хануман смог найти Ее на Ланке.

Когда Рама, Лакшман и Хануман вступают в леса, чтобы начать поиск Ситы, они спрашивают у местных жителей, у обезьян, и те объясняют им, что Та прекрасная богиня, о Которой вы говорите, мы видели украшения, упавшие с Ее стопы или другой части тела.

Когда Господь Рамачандра увидел украшения с тела Сита Деви, Он преисполнился великого экстаза, и в этом экстазе Он обратился к Своему брату Лакшману и сказал: «Лакшман, посмотри! Разве Ты не узнаешь украшения, драгоценности с тела Сита Деви?» 

Мы должны помнить, что Сита Деви является проявлением Шримати Радхарани, Ее экспансией, поэтому Ее красота безгранична. И вот Рамачандра в великом счастье, радости, обращается к Лакшману и говорит: «Ты узнаешь эти украшения?»

Лакшман говорит Ему на это, смотря на груду драгоценностей, Он отвечает брату, Он говорит: «Я узнаю только браслеты, которые носят на лодыжках, на щиколотках ног. Все остальное – кольца и прочее, серьги - эти предметы Мне не знакомы». Рамачандра, услышав такой ответ, был поражен. Лакшман объяснил Ему, сказав: «Я никогда в жизни не поднимал свой взор выше Ее стоп». Для Его служения такой необходимости не было. В присутствии невероятно красивой женщины, Он никогда не поднимал свой взор выше Ее стоп. И Он, эта личность, способна предложить раса-лилу, совершаемую Им в сердце Своем, предложить ее Кришне. Поэтому Его качества, Его достоинства непостижимы.

Положение слуги.

Шрила Говинда Махарадж говорил о том, что, согласно Шриле Рупе Госвами, джива в своем чистом изначальном состоянии может явить пятьдесят пять качеств, точнее, пятьдесят качеств, присущих также, укорененных в природе Господа. Шива обладает пятьюдесятью пятью качествами. Вишну, Господь Нарайана Вайкунтхи обладают шестьюдесятью качествами. И, как он прекрасно объяснил эту истину недавно, он говорил о том, что Кришна, говорится, наделен, имеет шестьдесят четыре качества. Но положение Баладева уникально – шестьдесят два качества. 

Он, Господь Баларама, является воплощением и олицетворением, высочайшим проявлением этого принципа, о том, что все должно быть и стать жертвой или подношением Господу Кришне.

Несмотря на то, что Его природа такова, что Он является непосредственной, первой экспансией, проявлением личности Кришны, в то же время Он Кришна дас. Насколько же возвышенно положение Кришна даса, слуги Кришны!

Во времена колониального режима Великобритании в Индии англичане, слышавшие проповедь Гаудия-миссии, Гаудия-матха, проповедь, сутью которой является концепция слуги слуги слуги, были возмущены и заявляли: «Как же так? Гаудия-миссия, – говорили они, – ратует за некую форму рабства». И когда внимание Шрилы Сарасвати Тхакура было обращено на эти слова, он сказал: «Напротив..!"

джӣвера ‘сварӯпа’ хайа - кр̣ш̣н̣ера ‘нитйа-да̄са’
 (Чайтанья-чарита̄мр̣ита, Мадхья-лила: 20.108)

Ответ Шрилы Сарасвати Тхакура был следующим: «Напротив, Гаудиа-миссия ратует за достоинство человеческой расы. Гаудиа-матх стоит не за рабство человечества и человека, но говорит о его возвышенном положении и природе».

Шрила Гуру Махарадж, Шрила Шридхар Махарадж, рассказывал о том, что в свое время Махатма Ганди во времена борьбы за освобождение Индии нуждался в личном помощнике, ассистенте. Далеко незаурядные люди стремились занять это положение. Самые выдающиеся люди Индии, а именно политики, юристы и многие-многие другие стремились стать помощниками Махатмы Ганди. Они стремились находиться, в так сказать, в реалии, в юрисдикции, под началом столь великой личности как Ганди.

Баладев считает Себя также слугой Кришны. До этого шла речь о том, что Шрила Гуру Махарадж, Шрила Шридхар Махарадж говорит о том, что природа Господа Баладева такова, что Он предлагает наслаждение, испытываемое Им от раса-лилы с гопи, предлагает это наслаждение в Своем сердце Господу Кришне.

Сладостная оппозиция.

Говорится, что в рамках этого движения, где есть действие и противодействие, есть прямое и косвенное, иногда Господь Баладева создает сладостную или прекрасную оппозицию Кришне. Говорится, что матери Шачи приснился сон, в котором она увидела Господа Кришну и Господа Балараму, сидящих на троне, к которым обратились Гоура и Нитай, Махапрабху и Господь Нитьянанда. И Они стаскивали Их с этого трона насильно, говоря: «Ваше время прошло, сейчас воцаряемся Мы».

Когда Махапрабху сказал Господу Нитьянанде отправляться в Бенгалию и проповедовать там о Кришне, он стал проповедовать о Гауранге. И Шрила Гурудев говорит о том, что всем известно, что Шрила Гуру Махарадж является человеком Рупы Госвами. Тогда почему он всегда призывает имя Господа Нитьянанды, говоря Доял Нитай?

Поскольку немыслимо подлинное, и существенное, и реальное вступление или соприкосновение с Кришна лилой без милости Господа Нитьянанды Прабху, без милости Баладева. Он низошел в этот мир со Своим окружением, которым являются мальчики-пастухи.

Один из спутников Господа Нитьянанды, Абхирам Тхакур, который в Кришна-лиле является Шридамом, желая испытать Господа Нитьянанду, сказал: «Я знаю, что во Вриндаване есть только одна личность, которую я не могу поймать. Я настолько быстр, что от меня никто не в состоянии убежать. Есть только один, кто может меня догнать, и это Баладева. Давай проверим!» И он начинает бежать, и Господь Нитьянанда одним прыжком, одним броском его хватает. И он говорит: «Да, Ты - Господь моей жизни! Ты - Тот Самый Баладев».

Философия «половины курицы». 

Нам говорят, что подлинная преданность, существенная, истинная или реальная преданность, в центре ее находится преданность преданному Кришны, но не преданность Кришне непосредственно. 

Шрила Гуру Махарадж говорит, что Кришна более присутствует в своем преданном, нежели в своем Божестве. Имеется в виду доступным для нас образом. Настолько, что человек, обладающий прогрессивным складом в смысле преданности, обратит свое внимание прежде всего на преданного Кришны, и лишь затем на Божество Кришны. Противоположность этому, то есть обратное поведение, зовется оскорблением.

Кришнадас Кавирадж Госвами приводит в пример свою собственную жизненную ситуацию. Один из его родственников Гунарнава Мишра, говорится, был занят проведением пуджи. В это время в их дом пришел Минакетана Рамдас, который был спутником Господа Нитьянанды. Говорится, что природа спутников Господа Нитьянанды озорная, нешаблонная. Они ведут себя так, как Он. Он имел в руках флейту и вел себя очень необычно.

Остальные преданные в доме обратили свое внимание на Минакетана Рамдаса, и только Гунарнава Мишра был по-прежнему занят проведением пуджи, звонил в колокольчик. Минакетана Рамдас был опечален. Не из-за себя. Но он знал, что он имеет репутацию, о нем все знают как о преданном Господа Нитьянанды. Минакетана Рамдас думал, что он не ко мне был непочтителен, но к Тому, кому я служу, к моему владыке, Господу Нитьянанде. И удрученный, опечаленный этим он поломал свою флейту и ушел из этого дома.

Если преданные не довольны нами, откуда может взяться возможность того, что Кришна будет счастлив и доволен нами? У нас нет ни малейшего представления о том, Кто такой Кришна без Его преданных. Гуру Махарадж говорил о том, что, если Кришна предстает преданному, Кришна стоит перед ним, лицом к лицу, подлинный преданный спросит своего гуру: «Кришна ли передо мной или нет, потому что я, – думает он о себе, – не в силах распознать, что это такое?» Поэтому преданные являются всем и вся.

Кавирадж Госвами пришел и жестоко отругал своего родственника. Он обвинил его в неверной логике. 

Это такое специфическое выражение бенгальское. Эта ложная логика называется "ложной логикой половины курицы". Два эти брата суть одно. 

Кришнадас Кавирадж Госвами сказал ему: «Два брата Гоура и Нитай – суть одно существо. Ты выражаешь или исповедуешь свою веру, ты исповедуешь свою веру в Махапрабху и при этом пренебрегаешь Нитьянандой».

И это вот та самая логика половины курицы, что значит – поведение человека, логику человека, который, думая, что вот курица несет яйца, и вот та часть ее, задняя часть, которая несет яйца, – самая важная и существенная, а передняя часть яйца не несет, поэтому она не нужна. Поэтому он думает, что можно разрубить курицу пополам и оставить заднюю часть.

Гирлянда из наставлений. 

И история гласит, что Гунарнава Мишра в силу своего оскорбления, в силу того, что он не оказал почтения преданному, утратил свое положение и лишился общества преданных. 

Поэтому Шрила Гурудев говорит нам всем каждый день и не один раз за день о том, что только смирение, терпимость и почтение, выражение уважения и почтения окружающим нас людям может дать нам возможность совершать подлинный киртан. Так называемой «практики» недостаточно.

Вайшнава сева является сутью. Кришнадас Кавирадж Госвами, относясь к этим словам Махапрабху о смирении, терпимости и уважении ко всем, говорит, обращаясь к читателям "Чайтанья-чаритамриты": «Я призываю вас сделать из этих наставлений гирлянду и носить ее постоянно на шее».

Без милости Баларамы и Нитьянанды нельзя ступить на землю Вриндавана.

И Кавирадж Госвами говорит также: «Сегодня ночью мне приснился сон, мне явилось видение: "Баладев, Баларам предстал передо мной, окруженный Своими спутниками, мальчиками-пастухами, которые все пели, танцевали, играли на своих флейтах и буйволиных рожках». И он говорит: «Я видел Господа Балараму, на Котором были одежды, прекрасные одежды, драгоценности и тюрбан на голове. Его шею украшала благоуханная, прекрасная гирлянда, вокруг которой вилось множество пчел, шмелей, которые собирали нектар».

И мы знаем, что эти пчелы не являются обычными пчелами, но высоко реализованными душами. И когда они вкушают этот нектар цветов его гирлянды, они возносят молитвы и прославляют Его. И Шрила Гуру Махарадж говорит в своем преддверии, в начале "Прапанна-дживанамритам", что некоторые капли того меда, того нектара, что не сумели собрать пчелы, упали на землю. И я смиренно собрал эти капельки меда для того, чтобы представить их, для того чтобы дать их преданным.

И Кришнадас Кавирадж – это то, что предстало ему, то, что он увидел. Он увидел, что Господь Баларама был глубоко опьянен, сильно опьянен Кришна-намом, именем Кришны. И в Своем состоянии опьянения Он покачивался из стороны в сторону. И Своим глубоким голосом Он произносил имя Кришны. И господь Баларама сказал Кришнадасу Кавираджу: «Кришнадас, отправляйся во Вриндаван!» Иными словами Он открыл ему доступ во Вриндаван.

Почему? - Потому что он, Кришнадас Кавирадж Госвами, понимает центральную истину и главный принцип - поклонение Кришне означает поклонение преданным Кришны и ни что другое.

Шрила Бхактивинод Тхакур говорит, что природа Вриндавана такова, что землю Вриндавана украшают отпечатки стоп Той, Которая является высочайшей преданной Кришны. Он говорит: «Это земля жертвенности и предания себя. Исключительной преданности».

Гуру Махарадж говорит: «Самопредание – это хорошо, но то, что по-русски может быть сказано как "самозабвение" или "забвение себя", "самозабвенность" – это выше".

И вот Баларама говорит: «Кришнадас! Отправляйся во Вриндаван! Там будут исполнены все твои желания». И он немедленно начал свое путешествие. 

Без милости Нитьянанды и Баларамы не может быть и речи о том, чтобы воистину ступить на землю Вриндавана, землю самопредания и жертвенности. Шрила Говинда Махарадж является воплощением и олицетворением такого рода исключительной преданности. И если Вы, Гуру Махарадж, будете милостивы ко всем нам, скажите несколько слов!