Транскрипт
00:00:16
Госвами Махарадж: Сегодня утром Шрила Говинда Махарадж говорил о явлении Господа Баладевы. Он говорил об этом же. И если сейчас у кого-то в аудитории, в храме есть вопросы, пожалуйста, вы можете их задавать. Любые вопросы.
00:00:40
00:01:26
Госвами Махарадж: То было предметом беседы, разговора, который Шрила Гуру Махарадж дал вчера. Если мы обратим свое пристальное внимание на концепцию сознания Кришны, которую дает Шрила Шридхар Махарадж, мы увидим, как он вновь и вновь подчеркивает такие аспекты сознания… такие аспекты сознания Кришны и такие аспекты природы Кришны как красота, любовь, очарование, экстаз, сладость. Четыре аспекта Его сладости – это Его необычайно прекрасный, сладостный облик, сладостная игра на Его флейте, Его сладостное, прекрасное окружение, и Его исполненные красоты игры.
00:02:53
Мы можем сказать: «Да, но Вишну также совершает игры в Своем окружении. Вишну прекрасен». В "Брихад-Бхагаватамритам" описывается путешествие Гопа Кумара, когда он достигает мира Вайкунтхи. Он видит, что Господь Вишну иногда принимает такое обличье, когда Он играет на флейте. И эта игра, и этот облик Вишну, играющего на флейте, также прекрасны и сладостны.
00:03:43
Но слово ключевое здесь, санскритское слово, выше процитированное, означает «несравненный», «непревзойденный». То есть красота и сладость этого облика, этих игр, этого окружения не имеют себе равных. Шрила Рупа Госвами в "Лалита-Мадхаве", в "Видагдха-Мадхаве", в этих произведениях описывает, что, когда Кришна видит Свое отражение, Свое собственное отражение, Он преисполняется тех же самых чувств и эмоций, которые испытывает по отношению к Нему Шримати Радхарани. Что же говорить о других, если Сам Кришна – так описывается Его природа – испытывает неотразимое влечение к Самому Себе, влечение, которому Он не в силах противиться.
00:05:29
Шрила Гуру Махарадж, он шел дальше. Он говорил, что, когда Кришна Двараки видит Свою, так сказать, фотографию, Свое изображение более раннего периода, а именно Он видит изображение Самого Себя во Вриндаване - как это бывает в этом мире, когда мы уже во взрослом возрасте видим свои детские фотографии, мы понимаем, какими мы были хорошенькими, и как мы изменились с тех пор - и Кришна думает: «Я был тогда прекрасен, как Я не прекрасен сейчас».
00:06:04
гопӣна̄м̇ паш́упендра-нандана-джушо
(Чайтанья-чарита̄мр̣та, Мадхья-лила: 9.150
00:06:22
Священные писания описывают также, что однажды, когда гопи искали Кришну, Он, прячась от них, принял облик четырехрукого Нараяны. И здесь находится водораздел, критический момент, поскольку подлинное сознание Кришны, его смыслом и сутью является верховное положение преданного и преданности. По словам Шрилы Гуру Махараджа, Шрилы Шридхара Махараджа, те, кто безумны в своем прославлении Кришны, минуя Его преданных, не имеют ничего реального, ничего подлинного.
00:07:53
И Кришна непривлекателен в той степени, когда Он один по сравнению с тем, когда Он пребывает в обществе, в сопровождении Своей потенции, Своей силы. И Шрила Шридхар Махарадж также говорит: «Если взять Кришну и убрать из этой картинки Его потенцию, Его силу, которой является Шримати Радхарани и Ее экспансии, Ее распространения, Тогда Кришна становится Брахмой, становится безличным Брахманом.
00:08:48
ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-субалитам̇
науми кр̣шн̣а-сварӯпам
(Чайтанья-чарита̄мр̣ита, Ади: 1.5)
00:09:33
00:10:00
И попугай-самец Шук стал прославлять Кришну как Мадан Мохана. Мадан – это имя Купидона. Нам говорят, что все обитатели этого материального мира находятся под влиянием Купидона. Они поражены желанием.
00:10:40
кандарпа-кот̣и-камани̅йа-виш́еш̣а-ш́обхам̇
(Брахма-сам̣хита̄: 5.30)
00:10:54
00:11:43
00:12:18
Кришна не в силах противиться, сопротивляться преданности. Что же говорить о преданности высочайшего порядка, олицетворением и воплощением которой является Шримати Радхарани!
00:12:44
радхам адхайа хридайе татйаджа враджа сундарих
(Джаядева Госвами, Гита-говинда: 3.1)
00:12:50
Говорится, что посередине танца раса Шримати Радхарани оставила то место, где Кришна, как сказано там, танцевал в обществе дев Враджи или красавиц Враджи, и исчезла, спряталась от Него. И Кришна отправился на поиски Шримати Радхарани, что побудило, вынудило, заставило гопи, в свою очередь, отправиться на поиски Кришны.
00:13:29
Они думали так: «Мы видим Кришну вон там. Он прячется в тех зарослях, в кустах». И немедленно они бросались на поиски Его. И Кришна, не зная, что Ему делать, тогда менял облик. У Него появлялись еще две руки, и Он принимал обличье Господа Нараяны, чатур-бхуджа, четырехрукую форму. И когда гопи увидели этого Нараяну вблизи, приблизились к Нему, они были разочарованы. Они думали, что перед ними Кришна. Сначала они приняли Его за Кришну, но увидев при ближайшем рассмотрении, что перед ними Нараяна, чувства их сердец были уязвлены. Поскольку в концепции Нараяны такие Его качества как могущество и всеведение находятся на переднем плане, и, таким образом, имея дело с Ним, легче помнить или сознавать то, что перед тобой Бог.
00:15:53
Но Кришнадас Кавирадж Госвами говорит о том, что то, что зовется нара-лилой, то есть человекоподобные игры Кришны, занимают более высокое положение по сравнению с исполненными величия и могущества проявлениями Бога в мирах Вайкунтхи. Эта форма Господа Нараяны была не в силах утолить их сердечные чаяния, исполнить желания девушек Вриндавана, гопи в полной мере.
00:16:40
...прати анга мора
(Рупа Госвами, Падьявали: 410)
00:16:58
Шрила Гуру Махарадж цитировал строки одного поэта-преданного Гьянадаса, который говорит, что только Кришна способен утолить все стремления, или все чаяния, или побуждения. Он говорит: ""Анга", что означает в данном контексте атом. То есть каждый атом нашего существа находит в Кришне… каждый атом нашего существа, заветные стремления, или побуждения каждого атома нашего существа находит в Кришне свое полное удовлетворение.
00:17:45
Поэтому, хотя, с одной стороны, Кришна-концепция Божественного, представления о Боге как о Кришне, являются приводящими в гармонию все и всеобъемлющими, с другой стороны, Кришна-концепция в высшей степени исключительна, потому что она ставит в центр Кришну и убирает из этой картинки все иные проявления Божественного. Тот Нараяна, который предстал перед гопи Враджа, не был в силах утолить или ответить взаимностью на любовь их сердец.
00:19:02
Сейчас в Индии еще продолжается мансун, то есть сезон дождей, когда по традиции саньяси, риши не путешествуют, а остаются на одном месте. В Своих путешествиях по южной Индии Махапрабху однажды остановился в доме, был гостем Венкаты Бхатты, который был родственником Сарвабхаума Бхаттачарьи и отцом Гопала Бхатты.
00:20:04
Они счастливо общались четыре месяца. Махапрабху наслаждался обществом Венкаты Бхатты, говоря в его присутствии хари-катху и обсуждая с ним разные темы. И это показывает то, что преданные могут находиться в обществе друг друга и обсуждать некие темы, но Махапрабху в том случае, в том эпизоде самое-самое сокровенное или наиболее конфиденциальное не захотел выложить сразу же и немедленно. Он предпочел подождать.
00:21:07
Но однажды Махапрабху принялся дразнить Венкату Бхатту для того, чтобы научить его кое-чему. И смысл этого урока заключался в том, что Кришна-концепция Божественного превосходит представление о Боге как о Нараяне. Венката Бхатта, говорится, был вайшнавом из Шри-сампрадаи, преданным Вишну. Махапрабху спросил у Венкаты Бхатты: «Как такое может быть, что Твоя Лакшми Тхакурани, Та Лакшми, Которой ты поклоняешься, стремится войти в танец расу с Моим Кришной? Она самая целомудренная из всех наицеломудреннейших божественных женщин. Почему же Она стремится иметь взаимоотношения расы с Кришной? Разве в Ее доме, в обществе Ее мужа Нараяны Ей чего-то не хватает?».
00:22:47
Махапрабху дразнил его, говоря эти слова. Но Венката Бхатта, будучи сам великим преданным Господа, сказал: «Нет, это не вопрос». Венката Бхатта, цитируя писания, сказал, что, в конечном счете, это абхеда, то есть эти проявления неотличны. Кришна неотличен от Нараяны, и Кришна также известен как Тот, Кто наслаждается расой, поэтому, если Она, Лакшми Деви, желает испытать взаимоотношения с Ним как с Кришной, отличающиеся от отношений с Нараяной, то Он готов предоставить Ей эту возможность.
00:24:02
Махапрабху сказал: «Хорошо, ответ хорош. Ответ принимается, но есть один момент, который Меня беспокоит. Хотя она, – сказал Он, – ищет доступ в раса-лилу, в такие взаимоотношения с Кришной, Она не сумела Его найти. И это беспокоит Мой ум». И если бы мы могли понять, насколько возвышенно положение того, кто вступает в ту область, в ту сферу бытия! Шрила Гуру Махарадж сказал один раз, что, заплатив всем своим богатством, имеется в виду богатством, которым обладает Лакшми Деви, Она не может купить Вриндаван. И Венката Бхатта сам, он сам был в недоумении. Это было нечто, над чем ему пришлось задуматься.
00:25:45
И здесь также есть другой момент. Риши, мудрецы из леса Дандакаранья, и шрути, олицетворенные Веды, искали доступ в игры Кришны и обрели его. Одну шлоку Махапрабху цитировал из "Шримад Бхагаватам" из Десятой песни.
00:26:06
касйа̄нубха̄во ’сйа на дева видмахе
тава̄н̇гхри-рен̣у-спараш́а̄дхика̄рах̣
йад-ва̄н̃чхайа̄ ш́рӣр лалана̄чарат тапо
виха̄йа ка̄ма̄н су-чирам̇ дхр̣та-врата̄
(Чайтанья-чарита̄мр̣та, Мадхья: 9.114)
00:26:56
В этой шлоке говорится, что жены Калия-нага, змея, говорят: «Насколько повезло нашему мужу, этому низкому существу в змеином обличии! Его голов коснулись лотосные стопы Кришны. Пыль со стоп Кришны осыпала его головы. И это то, чего ищет даже Лакшми Деви - стремится посыпать Свою голову пылью со стоп Кришны, но Ей так и не удалось это сделать».
00:27:31
И вот теперь Венката Бхатта был полностью сбит с толку. Он сказал: «То, что Ты рассказываешь, те истины, которые Ты мне объясняешь, превосходят мой адхикар, то есть мои способности понимания и восприятия. Это что-то для меня непостижимое».
00:28:15
Мы слышали о том, что Шрила Говинда Махарадж на открытии Маяпур Чандродая Мандира в ИСККОН в 1973 году в присутствии Шрилы Шридхара Махараджа и многих других возвышенных вайшнавов произнес одну особенную речь. Он выбрал в этой речи для своего выступления одну шлоку, один стих из произведения Рагхупати Упадхьяи.
00:28:40
кам̇ прати катхайитум ӣш́е
сампрати ко ва̄ пратӣтим а̄йа̄ту
го-пати-танайа̄-кун̃дже
гопа-вадхӯт̣ӣ-вит̣ам̇ брахма
(Чайтанья-чарита̄мр̣та, Мадхья: 19.98)
00:28:59
00:29:29
«Более того, эти непостижимые материи, – говорит он, – непостижимые явления. Кто в них поверит?»
00:29:35
анарпита-чарӣм чира̄т карун̣айа̄ватӣрн̣ах̣ калау
самарпайитум уннатоджджвала-раса̄м сва-бхакти-ш́рийам
(Чайтанья-чарита̄мр̣та, А̄ди: 1.4)
00:29:54
Говорится: "Махапрабху пришел в мир для того, чтобы дать нечто, что никогда не давалось прежде. И это нечто – в высшей степени удивительно и непостижимо. Самые падшие души, которые в высшей степени лишены каких бы то ни было качеств и квалификации, Он одаривает их удджвала-расой, высочайшим проявлением духовной любви.
00:30:30
кам̇ прати катхайитум ӣш́е
(Чайтанья-чарита̄мр̣та, Мадхья: 19.98)
00:30:38
Шрила Гуру Махарадж, когда он обсуждал этот стих Рагхупати Упадхьяи с этими словами: «Кому я расскажу, и кто мне поверит?», он всегда говорил, что здесь кроется некий намек. "До того, до пришествия, Твоего пришествия в этот мир и появления в этом мире нама-санкиртана никто бы не услышал, и никто бы не поверил в эти реалии. Но теперь, когда нама-санкиртана пришла, и пришел Махапрабху, весь мир узнаёт об этом".
00:31:43
00:32:20
Воистину, на самом деле это так! Наша благая удача, наше везение не знает никаких границ! Единственным препятствием могут быть лишь размеры нашего неверия. Только мы можем сдержать это или препятствовать этому, подлинному. Интересно, что одно из оскорблений Святого Имени, если выразить его одним словом, будет звучать как "неверие".
00:32:59
Как это возможно? - По милости вайшнава.
00:33:04
гуру-кр̣шн̣а-праса̅де па̅йа бхакти-лата̄-бӣджа
(Чайтанья-чарита̄мр̣ита, Мадхья: 19.151)
00:33:12
Говорится: "Своей милостью Кришна посылает к нам Гурудева, и затем Гурудев милостиво одаривает нас Кришной. Поэтому только Кришна-концепция Божественного способна в полной мере утолить все чаяния, и запросы, и желания сердца и нашего существа.
00:33:49
хр̣дайена̄бхйану джн̃а̄то
(Ману-самхита: 2.1)
(Ману-самхита: 2.1)
00:33:55
Но Кришна известен и является исключительной собственностью только таких преданных.
00:34:18
Шрила Шридхар Махарадж говорит, цитируя "Чайтанья-чаритамриту", что одно из имен Шримати Радхарани - Кришна Мойи. И отсюда мы можем узнать что-то о силе и могуществе преданности. С одной стороны, мы можем сказать, что Кришна Мойи – это Та, Которая, Тот, Кто и внутри, и снаружи, внешне переполнен сознанием Кришны. Нужно помнить, что Она является воплощенным сознанием Кришны. Ее преданность настолько велика, что Она поглощает Кришну, и Кришна становится Махапрабху.
00:35:33
Шрила Гуру Махарадж говорил: «Это так, как если бы любое место, в которое Она посмотрела, куда Она обратила Свой взор, в этом месте появлялся бы Кришна». И гопи, обратившись к Нараяне со сложенными ладонями, вознеся Ему молитвы и пранаму, и выразив почтение, обратились к Нему с вопросом: «Ты не видел Кришну?» Но когда Кришна попытался проделать ту же самую уловку со Шримати Радхарани, Она ухватила Его, вцепилась в Него, и Кришна из четырехрукого Своего обличья вновь стал двуруким Кришной.
00:36:45
00:37:13
Не так давно Бхарати Махарадж и другие преданные имели.., нам выпала удача сопровождать Шрилу Говинду Махараджа в Джаганнатха Пури. Нам говорят, что это тот праздник, на котором возможно воспользоваться случаем и привезти Кришну обратно из Двараки во Вриндаван. Спустя пять дней начался праздник Лакшми Виджайотсав. Кришна опасался, что Он не в силах будет противиться влечению Своего прошлого, поэтому Он отправился в эту поездку со Своими братьями и сестрами, окружением.
00:38:52
Но через пять дней богиня процветания начала задумываться, и ее охватили подозрения. И она немного рассердилась. И она задала вопрос: «Какое очарование возможно найти в обществе этих сельских девушек Вриндавана?» Поэтому Лакшми Деви решила вернуть Джаганнатх-Кришну обратно. И в составе очень пышной процессии на царском паланкине в окружении слуг, телохранителей, музыкантов, художников и так далее Она отправилась в Гундича Мандир для того, чтобы забрать Господа Джаганнатху оттуда.
00:40:14
Махапрабху и Его преданные наблюдали эти игры. И эти девушки, эти преданные относились крайне пренебрежительно к Господу Джаганнатху. То есть они били Его, связывали Его для того, чтобы преуменьшить Его значение или положение. И они сказали: «Ну, в ответ на наши требования и просьбы Он ответит нам взаимностью, может быть, завтра». Когда Махапрабху и Его преданные наблюдали это, они прикрывали рты ладонями и смеялись.
00:41:47
Затем Шривас Тхакур, который является воплощением Нарада Муни, сказал: «Посмотрите, насколько прекрасна Лакшми Деви, богиня Вайкунтхи!» Он сказал: «Посмотрите на Ее украшения драгоценные, на Ее величественность, на Ее антураж, на Ее свиту! Несравненное, нечто несравненное! И что у них есть во Вриндаване? Коровы? Стадо коров и продукты, которые эти коровы приносят? Что у них еще есть, –думали они. – Деревья, цветы с этих лесных деревьев? Это ничто по сравнению с великолепием и красотой Вайкунтхи».
00:43:03
Это намеки, указывающие на мистическую и сокровенную, конфиденциальную природу сознания Кришны. И все это шутки или… Они дразнятся, желая, чтобы Сваруп Дамодар вышел на сцену.
00:43:35
...двитӣйа калевара
(Чайтанья-чарита̄мр̣та, Мадхья-лила: 11.76)
00:43:44
00:44:36
На что Сваруп Дамодар говорит: «Шривас! Ты что, сошел с ума?» Он говорит: «Айшварья Вриндавана скрыта». Далее он говорит, что если ты возьмешь все великолепие, и все могущество и грандиозность Вайкунтхи, то оно, все это вместе взятое, не сравнится с одной каплей сладости и красоты, присутствующих во Вриндаване.
00:45:42
И это нечто очень таинственное. Мы читали в писаниях, что Вриндаван, описание его таково, занимает территорию в 32 квадратных мили. И неважно, что это точно неизвестно, какая это точно цифра. Ну, 30 с чем-то квадратных километров. И это описание может показаться парадоксальным, потому что говорится, что мы имеем дело с Безграничным. И Вайкунтха безгранична, другие обители безграничны, но Вриндаван описывается как некое ограниченное пространство, время, место. Но не нужно вводиться в заблуждение этими внешними суждениями.
00:46:58
Шрила Гуру Махарадж много раз объяснял ту истину, что мадхура-раса является источником всего. В ней берут свое начало все иные расы и виды духовной любви.
00:47:11
ӣш́варах̣ парамах̣ кр̣ш̣н̣ах̣ сат-чит-а̄нанда виграхах̣
ана̄дир а̄дир говиндах̣ сарвва-ка̄ран̣а-ка̄ран̣ам
(Брахма-сам̣хита̄: 5.1)
00:47:47
00:48:07
Шрила Говинда Махарадж много раз указывал на то, что слово "говинда" здесь указывает на изначального мальчика-пастуха. И затем Сваруп Дамодар привел другую чудесную шлоку из "Кришна-карнамриты" Билвамангала Тхакура:
00:48:34
00:48:56
Говорится: "О, какое великолепие или роскошь присутствует во Вриндаване! Это нечто непостижимое! Нужно помнить, что сама земля того мира является сознанием. И чем более сознание сконцентрировано, тем более оно доступно. Это нечто прямо противоположное мирскому и материальному. Как такое возможно? Кавирадж Госвами приводит пример.
00:49:40
Допустим, у вас есть большое количество, – он говорит в примере, – большое количество сладкого сиропа. По мере его концентрации он начинает уплотняться. И из этой плотной массы он превращается в гхур, некое еще более вязкое тягучее вещество. Потом превращается в сахар, постепенно загустевает, пока не появляется леденец. То есть такова последовательность вышеописанная. Конечной точкой является леденец.
00:50:38
00:51:21
И вырастают из этой земли, из почвы того мира драгоценные камни чинтамани, философские камни, которые исполняют все желания. И Сваруп Дамодар говорит: «Шривас! Эти драгоценные камни чинтамани гопи носят на своих лодыжках в качестве украшений». Когда они взбивают масло, они беседуют о коровах. Коровы, которые именуются Камадхену или Сурабхи, это коровы, исполняющие желания.
00:52:22
Когда они взбивают масло, то браслеты на их руках создают прекрасный мелодичный звук. И они поют об играх Кришны, и эта вибрация наполняет землю и очищает всю вселенную, все материальное мироздание. Таким образом, природа той земли такова, что коровы того мира – это Камадхену, волшебные коровы. Галька того мира – это драгоценные камни, исполняющие желания. И деревья того мира – это древа желаний.
00:53:44
00:54:13
Поэтому, когда мы слышим такие заявления о шестидесяти качествах, о шестидесяти четырех качествах, это может нас увести в сторону от подлинного понимания этого. В шкале Рихтера, по которой измеряют силу землетрясений, скажем, разница между «семь баллов» и «семь с половиной баллов» в цифрах выглядит очень незначительной, всего полбалла, но на самом деле это очень ощутимой. Поэтому, когда мы говорим о четырех качествах Кришны, которых лишен Нараяна и так далее, эти, казалось бы, всего лишь четыре качества являются той самой половиной балла по шкале Рихтера, которые делают Кришну очень, очень отличным от иных ипостасей Бога.
00:55:50
Когда мы говорим: "Вену-мадхурья, то есть красота Его флейты или сладость Его флейты, которая пленяет и привлекает к себе умы и сердца всех живых существ.
00:56:01
рундханн амбу-бхриташ чаматкрити-парам
курвван мухус тумбурум
дхйанад антарйан санандана-мукхан
висмапайан ведхасам
аутсукйавалибхир балим чатулайан
бхогиндрам агхурнайан
бхинданн анда-катаха-бхиттим абхито
бабхрама вамши-дхваних
(Видагдха-мадхава: 1.27)
00:56:31
Рупа Госвами описывает побочные, косвенные эффекты звучания флейты Кришны.
00:56:38
…амбу-бхриташ…
(Видагдха-мадхава: 1.27)
00:56:47
Он говорит, что облака настолько поражены и изумлены ви́дением Кришны, что они становятся грозовыми, и из них извергается молния. Индра поражен и изумлен.
00:57:02
…тумбурум…
(Видагдха-мадхава: 1.27)
00:57:16
00:57:47
Это вся музыка, все тональные нюансы и так далее. И все это исполнено высшего очарования.
00:57:57
…дхйанад антарйан санандана-мукхан…
(Видагдха-мадхава: 1.27)
00:58:17
Говорится, что Санат-кумары, их положение и природа таковы, что они могли оставаться в своем состоянии, когда у них не было связи с внешним миром, и он никак бы не оказал на них влияние. Но, когда эти кумары слышат песню флейты Кришны, они не в силах сосредоточить свое внимание на чем-то другом.
00:58:42
…висмапайан ведхасам…
(Видагдха-мадхава: 1.27)
00:58:54
И Брахма, который является создателем вселенной, говорит: «Я не знаю, откуда это пришло, этот звук. Я его не создавал. Не я его автор».
00:59:06
…аутсукйавалибхир балим…
(Видагдха-мадхава: 1.27)
00:59:23
Земля вращается. Когда она достигает низших миров, в мире Бали Махараджа, он также слышит звук флейты, стремится узнать, что же это такое.
00:59:38
…бхогиндрам агхурнайан…
(Видагдха-мадхава: 1.27)
00:59:49
01:00:37
Поскольку, как объясняет эти истины Шрила Гуру Махарадж, Баладев, помимо того, что Он являет свои собственные игры, все остальные игры также являются Его, поскольку Он – их главный организатор и постановщик. Он устраивает и готовит сцену, на которой разворачивается действие. И Он делает это без усилий. Это не имеет ничего общего с каким-нибудь конкурсом бодибилдинга, мистер-вселенная, где люди вымучивают из себя, напрягая мускулатуру, прилагают сверхчеловеческие усилия. Для Господа Баларамы не нужно прилагать усилий.
01:01:57
Для Господа Баладева как для Ананта Шеши все вселенные подобны горчичным зернам. По сравнению с Ним или для Него огромная вселенная – не более чем маленькое горчичное зернышко. Одна из популярных научных теорий наших дней именуется как "теория струн". Теория такова, что во вселенной присутствуют некие струны или некие линии, которыеимеют разную степень частоты на разных участках. Нечто вроде тех струн, которые есть в гитаре или в ситаре.
01:03:13
И есть соображения относительно того, как теорию струн можно обогатить. (Переводчик) Он шутит, говорит: «Наверное, дадут кому-то Нобелевскую премию, если он эту идею сумеет, так сказать, озвучить». Идея такова, что одни волны идут в одном направлении, другие – в другом направлении, как было показано. И они пересекаются и образуют как бы некий каркас. И вот так вот вселенная существует.
01:03:51
То есть идея того, что он поддерживает всю вселенную и так далее, выражается в одной строчке одной шлоки, которая стоит где-то там на заднем плане, скрыта, в описаниях того, как Баларама убил демона Праламбасуру. Здесь это совершенно неважно, нечто второстепенное.
01:04:33
И говорится, что тот самый Ананта Дев, который держит все вселенные на своих клобуках, слыша флейту Кришны, начинает содрогаться. И обитатели вселенной боятся, что вселенные упадут.
01:04:48
…бхинданн анда-катаха-бхиттим абхитобабхрама вамши-дхваних
(Видагдха-мадхава: 1.27)
01:05:12
Говорится, что звук флейты Кришны проникает сквозь все оболочки, восемь оболочек материальной вселенной, из духовного неба проникает сквозь всеоболочки материальной вселенной и достигает слуха ее обитателей.
01:05:52
И Шрила Гуру Махарадж говорит о том, что это исключительная тема – композиции Кришна-флейты. Тема там одна – Его флейта, песня этой флейты прославляет Шримати Радхарани и Ее величие. И своим божественным сердцем и сиянием Шримати Радхарани являет нам, кто такой Кришна, или же открывает нам Кришну. Ее сознание известно как сознание Кришны.
01:06:33
01:07:09
У Него есть Своя собственная цель. Он говорит: «Поверьте Мне! В этом - наше единственной утешение». И истина тут такова, что Кришна преследует Свои собственные цели. Ждать нас – это не Его цель.
01:07:36
кали-ка̄ле на̄ма-рӯпе кр̣ш̣н̣а-авата̄ра
(Чайтанья-чарита̄мр̣та , Ади: 17.22)
01:07:57
Рупа Госвами говорит: «Какая квалификация необходима для этого Кришна-нама?»
01:08:02
а̄кр̣ш̣т̣их̣ кр̣та-четаса̄м́ су-манаса̄м учча̄т̣анам́ ча̄м́хаса̄м
а̄чан̣д̣а̄лам амӯка-лока-сулабхо ваш́йаш́ ча мукти-ш́рийах̣
но дӣкш̣а̄м́ на ча сат-крийа̄м́ на ча пураш́чарйа̄м́ мана̄г ӣкш̣ате
мантро ’йам́ расана̄-спр̣г эва пхалати ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-на̄ма̄тмаках̣
(Чайтанья-чарита̄мр̣ита, Мадхья: 15.110)
01:08:29
Каковы требования или каковы предварительные условия для воспевания? И все это было выше перечислено. Вывод, то есть смысл такой – никаких, ничего не требуется.
01:08:42
…амӯка-лока-сулабхо…
(Чайтанья-чарита̄мр̣ита, Мадхья: 15.110)
01:08:49
01:09:08
Но Кришна, как говорит Шрила Шридхар Махарадж в терминах Гегеля, Он для Себя и Сам по Себе. Он преследует Свои собственные цели, когда Он как Кришна-нам, как Свое Имя является в нашем сердце. Как волшебное семечко. В какую почву его ни посади, оно прорастет и принесет плоды.
01:10:00
В "Прабхупада-лиламрите", жизнеописании Прабхупады, говорится, что когда он присоединился к Враджа-мандала-парикраме во Вриндаване Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, то местечко, где это произошло, называется Коши, и оно находится во Вриндаване. Там находилось Божество Вишну, именуемое Шешай. С этим Божеством связано… там есть некие эзотерические смыслы, и это связано с гопи. Поэтому было объявлено, что те, кто хочет присоединиться к парикраме, могут сделать это вот в этом месте, в Коши, сейчас.
01:11:13
Но было также объявлено, что сегодня вечером желающие могут отправиться посмотреть на это Божество. Но Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, было объявлено, будет говорить сегодня вечером. Это будет другая часть программы. И, так же как говорилось в начале о встрече в Маяпур Чандродая Мандире, нечто подобное этому или продолжение этого, Прабхупада сказал, описывая тот эпизод во время парикрамы, он сказал: «Я подумал какой мне смысл смотреть на это Божество Шешай? Я пойду послушаю Сарасвати Тхакура».
01:12:13
И Гуру Махарадж засмеялся и сказал, когда он ему это рассказывал, засмеялся и сказал: «Просто упражнение глаз». Имеется в виду пойти посмотреть Божества – это просто упражнение глаз, потому что священные писания говорят нам о том, что существует подлинный, истинный способ созерцания Божеств. И даже медитация независимо от того, занимается человек йогой или он приходит на даршан Божеств, есть определенный путь, описанный писаниями.
01:13:22
Говорится, что установленный порядок созерцания божеств или медитации на божественный облик – вначале взор поднимается снизу кверху: стопы и так далее, и так далее, вплоть до головы. И вот именно это Шри Шридхар Махарадж назвал упражнением глаз. Это подлинные преданные. Они думают, что у них нет, они не способны, не в состоянии увидеть. Шрила Гуру Махарадж говорил, что даршан означает, что мы приходим к божествам для того, чтобы Они увидели или посмотрели на нас, но не с мыслью о том, чтобы мы увидели их.
01:14:14
арчйе вишнау шила-дхир гурушу нара-матир
ваишнаве джати-буддхир…
(Падма-пурана)
01:14:28
Мы видим камень, когда мы смотрим на Божество. И, смотря на вайшнава, мы видим человека перед собой. В этом наша неудача и наше плачевное положение. Как бы то ни было Бхактиведанта Свами решил вот тогда, когда он, вот в том случае, он решил остаться с Прабхупадой, с Сарасвати Тхакуром. Не в это время, то есть то произошло в другой раз, но в аналогичной ситуации, Шрила Шридхар Махарадж сказал: «Я тоже остался с Прабхупадой, с Сарасвати Тхакуром, слушать его».
01:15:19
И он вспомнил тему лекции в тот вечер. Он сказал: «Наш Гуру Махарадж дал новое объяснение Говардхана и концепции Говардхана». Он сказал: «Когда ты пасешь коров, у тебя есть стадо, там не имеет значения, кому те коровы принадлежат – брахманам, или кшатриям, или вайшьям, или шудрам – коровы есть коровы. Тебя заботит лишь, чтобы их было больше». И сказал дальше: «Кришна, Он – вайшья». Говала. Его зовут говала. Он принадлежит к пастушескому роду. Он из племени пастухов.
01:16:34
Когда Кришна хочет распространить Свою концепцию, дать ее кому-то, для Него не имеет значения, кто это – брахманы, вайшьи, кшатрии или шудры.
01:16:45
01:17:04
Кришна-концепция вырастает на любой почве. Из любой почвы она растет. И читта-хари это зовется. Его интерес в том, чтобы, когда эта концепция проросла в нас, Он, будучи Хари, смог похитить наше сердце, взять его Себе. Такова сила, такая сила, такая сила обретается или получается нами от вайшнава.